Der Hadith "Es war eine Strafe, die Gott der Allmächtige an jeden sendet, den er will."

Im Namen Gottes, des Gnädigsten, des Barmherzigen. Lob sei Gott, und Segen und Friede sei mit dem Gesandten Gottes:Auf die Autorität von Aisha - möge Gott mit ihr zufrieden sein- Sie sagte: Ich fragte den Gesandten Gottes nach der Pest, und er sagte mir, es sei so: Qual, die Gott sendet, an wen Er will, und dass Gott ihn zur Barmherzigkeit für die Gläubigen gemacht hat, niemand von der Pest fällt, und er bleibt mit einem kalkulierten Patienten in seinem Land, in dem Wissen, dass er nur unter dem leiden wird, was Gott ihm geschrieben hat, außer ihm als Belohnung für den Märtyrer^[1]Erzählt von Bukhari.

Aisha Gesandter Gottes ﷺ fragte nach der Pest, meine ich: ما هو؟ ما نظر الشارع لهذا الوباء الذي يكون ضرره فاشياً عاماً في الناس، هل هو عذاب أو أنه رحمة؟ هل هو خير يقع لأهل الإيمان فيصطفي الله  منهم من شاء، أو أنه عقوبة تنزل بسبب الذنوب؟

Sie fragte den Gesandten Gottes nach dieser Pest, und die Pest ist eine bekannte Krankheit - möge Gott uns und Sie vor allem Bösen schützen- Es ist eine der epidemischen Krankheiten, die sich ausbreiten und übertreten, so Gott will. Glühen und Hitze, und die Körpertemperatur steigt mit, und mit ihm pocht ein schnelles Herz, da dies die Pest ist.

Es handelt sich um eine spezielle Art von Epidemie, da es sich bei der Epidemie um eine allgemeine Krankheit handelt, die sich beispielsweise auf Cholera oder Pocken oder andere Krankheiten ausbreitet, die sich auf Menschen ausbreiten, da dies alles Epidemien sind..

Diese Krankheit betrifft ursprünglich Mäuse, dann übertragen Flöhe von diesen Mäusen sie auf andere Mäuse oder sie werden durch Blut auf den Menschen übertragen. Dies ist also auf die Übertragung dieses Flohs zurückzuführen, so Gott will - gesegnet und erhöht sei er- Wenn Leute mit dieser Maus schlagen, breitet sie sich auf sie aus.

Ich meine, sie fragte ihn nach der Pest, also sagte er ihr, dass es eine Folter war, die Gott der Allmächtige an jeden sendet, den er will, was bedeutet: Von Ungläubigen und Ungehorsamen, und dies deutet auf einen klaren Text hin, dass Gott diseasesل God von Krankheiten gequält wird, die sich auf Menschen ausbreiten.

Dies wird durch den anderen Hadith angezeigt: Und die Empörung breitete sich nicht auf ein Volk aus, bis sie mit ihnen nur ihre Tante und Schmerzen ankündigten, die nicht in ihren Vorfahren waren^[2]Oder wie er sagte, Friede sei mit ihm.

وفي هذا رد على أولائك الذين يكتبون في الطوفان المدمر ويردون على من قال: إنه من عذاب الله ، فيقولون: كيف يقال هذا؟ وهذه مصائب ونكبات طبيعية تحصل لجميع الناس، يستوي فيها الخلق -في هذه الكوارث الطبيعية، ونسوا أن الله  يمهل ولا يهمل، وأنه يرسل عذابه ورجزه على من شاء من عباده، فهم تَرِمُ آنافهم إذا سمعوا مثل هذا الكلام ويغضبون منه، ويشنعون على قائله.

Der Prophet sagte zu Aisha: Möge Gott mit ihr zufrieden sein- Es war Folter, die Gott der Allmächtige an jeden sendet, den er will, meine ich: Das ist von seiner hastigen Bestrafung in dieser Welt, also hat Gott ihn zur Barmherzigkeit für die Gläubigen gemacht. Wenn dies also dem Volk des Glaubens geschieht, das das Volk des Glaubens im Sinne derer ist, die den Glauben erreicht haben, dann wird dies Barmherzigkeit für sie sein und die Bedeutung davon: Das, was mit den Menschen geschieht, ist je nach ihrem Zustand unbedeutend, und wenn eine Person gehorsam und in einem Zustand der Integrität ist, dann ist dies Barmherzigkeit und Bedrängnis, die Gott ihm auferlegt hat, um sich zu erheben, sowie das, was durch die Wirkung des Gehorsams erzeugt wurde und entsteht, wie das, was auf der Pilgerreise geschieht, dann wird es gebrochen oder Hajj kommt dann Er leidet an Krankheit, Fieber, Grippe und dergleichen, denn all dies ist Barmherzigkeit, für die er belohnt wird. Alles, was durch Gehorsam erzeugt wird, entsteht daraus, es ist Barmherzigkeit, und was durch Ungehorsam erzeugt wurde, ist Qual, wie derjenige, der in die Luft sprengt und sich mit AIDS infiziert, zum Beispiel, dies ist eine beschleunigte Qual für ihn in dieser Welt vor dem Leben nach dem Tod. Ebenso, wer Ungehorsam will und einen Weg geht, um Gott nicht zu gehorchen - war schockiert oder unterschrieben und brach oder so, dies ist von Gottes Bestrafung -, die ihm in dieser Welt beschleunigt wurde, und was nicht im Gehorsam oder Ungehorsam erschien, sondern geschah und er den Zustand des Dieners betrachtet, dann, wenn der vorherrschende Gehorsam Barmherzigkeit ist, Wenn die vorherrschende Abweichung und das Böse, die Verleugnung und der Unglaube, ist dies Folter.

Dann sendet Gott general allgemeine Strafen und sendet die Menschen danach entsprechend ihrem Zustand. Die Bestrafung, wenn sie offenbart wird, nimmt das Gute und das Schlechte, und Gott us hat es uns in seinem Buch gesagt, und wenn es nicht von den Hörnern vor Ihnen wäre, würde der Rest von ihnen vom Rest Gottes verboten werden.[هود:116] فينجي الله  الذين ينهون عن السوء، وأما الذين يشاركون فيه، أو الذين يسكتون عنه فإن العقوبة تأخذهم جميعاً، ثم يبعثون بعد ذلك بحسب حالهم وعلى نياتهم.

قوله: فليس من عبد يقع في الطاعون، أي: Er leidet darunter und ist davon betroffen oder fällt in ein Land, in dem die Pest auftritt, in dem Unglück und Epidemie auftreten. Deshalb bleibt er mit Geduld, die sich aus dieser Bedingung ergibt, in seinem Land, weil er weiß, dass das, was mit ihm geschehen ist, nicht zu verwechseln ist und dass das, was er gesündigt hat, ihn nicht beeinflusst hätte und dass nichts anderes geschehen könnte In Gottes Wertschätzung.

قوله: محتسباً يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد، وقد جاء في الحديث الآخر النهي عن الخروج من الأرض التي يقع فيها الطاعون، وإذا كان الإنسان في خارجها فإنه لا يدخل فيها^[3].

Dies liegt daran, dass sich ein Mensch keinem Unglück aussetzt, und wenn er in ein Unglück gerät, muss er geduldig sein, gezählt werden, und die Flucht wird ihm nicht nützen, und Gott hat gesagt : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ[البقرة:243]، حتى قيل: إن هؤلاء هم قوم قد فروا من الطاعون، وهم بالألوف أعداد كثيرة جداً، ولكن الله  قال لهم: موتوا، ليروا أنه لا مفر من قدر الله .

والله يقول: قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارإِ فَرَرْتُم ا الْمَوْتأَ أَوِ الْقَتْلِ[Die Parteien:16]Und Gott sagt: Gesegnet und erhöht sei er: قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ َلَى مَضَاجِعِهِمْ[Al-Imran:154], Def: دأَنَمَا تَكُونُواْ يْدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ[Frauen:78]Es gibt keinen Raum für eine Flucht vor dem Tod, und diese Flucht kommt nicht zugute, aber ein Mensch nimmt die Gründe an. Wenn er sich in einem Land befindet, in dem die Pest aufgetreten ist, geht er nicht aus, und das verhindert nicht die Behandlung, wenn er eine Heilung findet, und wenn er sich in einem Land außerhalb der Pest befindet, tritt er aus Gehorsam gegenüber Gott nicht ein Seinem Gesandten gehorchen ﷺ und sich einerseits keinen Bedrängnis auszusetzen, auch nicht aus Gründen des Missbrauchs von Gründen.

وتعرفون ما وقع لعمر  حينما سار إلى الشام فبلغه وهو في الطريق أن الوباء قد وقع فيها، فجمع أهل بدر فاستشارهم فاختلفوا عليه مِن قائل: نذهب، ومِن قائل: نرجع، ثم جمع أهل بيعة الرضوان -أهل الشجرة- فاختلفوا عليه، ثم جمع من أسلموا في الفتح -من تأخر إسلامهم- فلم يختلف منهم اثنان، كلهم أشار عليه بالرجوع، وبينما هم كذلك إذ جاء عبد الرحمن بن عوف  وكان قد ذهب ليقضي حاجته، غاب في حاجته، فلما رأى ذلك أخبرهم بما سمع من رسول الله ﷺ: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه فقال له أبو عبيدة عامر بن الجراح: أفراراً من قدر الله يا عمر، تفر من قدر الله؟، أبو عبيدة لكمال يقينه وثقته لم يبالِ فقال: أفراراً من قدر الله؟، قال عمر: لو أن غيرك قالها يا أبا عبيدة، يعني: حري بأن تصدر هذه الكلمة من غيرك، لا تصدر منك ومن كان في مقامك، ومثّل له عمر  بمثال واضح: لو أنه له غنم أو دواب –بهائم- ووجد مرعيين أحدهما جدب -مجدب- والآخر أرض مخصبة في أيهما ترعى الغنم؟، فقال: في المخصبة، فقال: أفراراً من قدر الله؟^[4].

إنك إن رعيتها في الأرض المجدبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيتها في الأرض المخصبة رعيتها بقدر الله، ومن هذا نأخذ فائدة ومسألة علمية مهمة تتعلق بالقدر، وهي: أن التداوي لا ينافي الرضا والإيمان بالقدر، هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن موقف المسلم في باب القدر أنه بحسبه، بحسب ذلك الواقع، فما لا يمكن مدافعته فليس هناك سوى الصبر والرضا والتسليم، إذا نزل به الموت فليس أمامه إلا الرضا، إذا مات له قريب أو خسرت تجارته أو غرقت في البحر ليس هناك إلا الرضا، وهناك نوع من القدر يشرع للإنسان مدافعته، مثل لو نزل به المرض فإنه يتداوى تداووا عباد الله^[5].

إذا رأى المطر ينهال على زرعه وحرثه فيمكن أن يضع الحواجز ويمنع وصول هذا المطر أو السيل إليه حتى لا تَفسد زروعُه مثلاً، إذا رأى الجرب وقع ببعير من إبله فإنه يعزل هذا البعير، ويداويه، حتى لا ينتشر ذلك الداء والجرب بسائر الإبل، فهذا من باب تعاطي الأسباب، سواء بعد أن وقعت -مما يمكن مدافعته- أو قبل أن تقع كالتطعيم مثلاً، لكي لا يصاب الإنسان بالمرض بإذن الله ، مع أنه إذا وقع له ذلك في قدر الله فلابد أن يحصل.

فالمقصود أن النبي ﷺ أخبر أن من كان صابراً محتسباً -بقي في بلده صابراً محتسباً- أما الذي يبكي ويتضجر فإن ذلك لا يحصل له هذا الأجر.

ولاحظوا أن النبي ﷺ قال: يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد، ولم يقل: فإذا مات أو إذا أصيب بالطاعون كان له مثل أجر الشهيد، فدل ذلك بظاهره -والله أعلم- على أنه يكون له مثل أجر الشهيد وإن لم يحصل له الطاعون، وإن مات بعد مدة على فراشه بمرض آخر، هذا ظاهر الحديث، وهو الذي فهمه بعض الشراح، ومنهم الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى.

فالمقصود أن الإنسان يحتسب ذلك فيحصل له مثل هذا الأجر والثواب، والمقصود بالشهادة هنا هي أنه يحصل له أجر الشهيد بأحكام الآخرة، وليس ذلك بحسب الدنيا، فإن الشهيد في الدنيا كما هو معلوم لا يغسل، ويكفن بثيابه، واختلفوا في الصلاة عليه، أما من أصيب في الطاعون، ومن قال فيه النبي ﷺ: إنه شهيد، كالغريق والحريق ومن مات بالهدم، ونحو ذلك فإنه تجرى عليه أحكام الشهيد في الآخرة، ويبلغ منازل الشهداء، والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.

أخرجه البخاري، كتاب الطب، باب أجر الصابر في الطاعون (5/ 2165)، رقم: (5402).
أخرجه ابن ماجه، كتاب الفتن، باب العقوبات (2/ 1332)، رقم: (4019)، والبيهقي في شعب الإيمان (3/ 196)، رقم: (3314)، والطبراني في المعجم الأوسط (5/ 61)، رقم: (4671). بلفظ: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا.
عن سعد بن مالك  أن رسول الله ﷺ قال: إذا كان الطاعون بأرض فلا تهبطوا عليه، وإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تفروا منه أخرجه أحمد (1/ 186)، رقم: (1615).
أخرجه البخاري، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون (5/ 2163)، رقم: (5397).
أخرجه ابن ماجه، كتاب الطب، باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء (2/ 1137)، رقم: (3436)، وأحمد (30/ 398)، رقم: (18455).